tiquer la musique et les massages de la tête et du corps. Le premier ordre de remède donné par Ficin concerne donc le quotidien de tout un chacun. Le second traite des médicaments, à base de plantes principalement, et le dernier du pouvoir de la magie astrale et des talismans. Les astres étant la force vitale de l’univers, on passe, grâce à la mélancolie, des sujets terrestres à l’univers stellaire, et de celui-ci au royaume de la vérité et contemplation mystique. Mais il semble dans notre texte que Ficin aille encore plus loin dans sa prescription à suivre : il précise quels doivent être la constitution et le mélange des humeurs dans notre corps. Ce n’est pas étonnant puisque l’esprit est une vapeur, formée de sang subtil et chaud « par lequel la chaleur du cœur s’envole au cerveau ». Il est donc nécessaire de prendre soin aussi bien de l’instrument de la pensée que des organes tels que le cœur (vertu vitale), le foie et l’estomac (vertu naturelle) auxquels il est lié. En décrivant le bon mélange de bile noire nécessaire à une bonne santé du mélancolique génial, il rejoint le texte d’Aristote qui insiste sur le mélange de la bile. Selon Ficin, l’humeur noire ne doit être ni trop chaude ni trop froide, seule, ni accompagnée de composants (la pituite) susceptibles d’aggraver la tristesse provoquée par une importante quantité de bile noire. Il faut qu’elle n’abonde pas trop, et surtout qu’elle soit liée, mêlée à la colère et au sang. Ce mélange constitue pour Ficin un corps nouveau, le plus à même d’approcher la connaissance de Saturne, et dans ce corps chaque élément doit être établi selon un calcul permettant l’équilibre du mélange : « […] huit parties pour le sang, deux pour la colère, et deux encore pour l’humeur noire ou la mélancolie ». Dans ces proportions, il n’y aura dans le corps ni trop de chaleur ni trop de froideur. L’humeur noire doit être modérée en quantité et bien mêlée au sang et à la colère, afin de n’être ni trop paresseuse et hébétée, ni trop folle et audacieuse, ainsi elle a toutes les qualités nécessaires au déploiement de l’esprit : elle est subtile et délicate, mais aussi solide et tenace, puissante. Il semble important qu’elle soit tenace puisque pour Ficin la mélancolie n’est Mélancolie et supériorité de l’esprit pas simplement liée à la réflexion, elle est aussi liée à l’action. Elle est praxis et pensée, poussée à la recherche par Mercure, à la persévérance par Saturne. Plus l’humeur sera stable et ferme dans son équilibre, plus elle servira à l’action dans la durée. Le mélancolique est actif et pensant, mais libre car il se Aristote ne semble pas exclure les hommes politiques ou meneurs de la vie publique des hommes mélancoliques. tourne de son propre mouvement à la méditation sublime de Saturne avec lequel il entretient une relation d’affectivité élective et de ressemblances de nature. Même si le pouvoir des astres est conséquent, les pensées et actions de l’homme ne sont pas déterminées par l’astrologie. Précisons que si l’action est importante, et pas seulement la contemplation, c’est aussi parce que nous nous trouvons en présence d’un texte de la Renaissance écrit dans un contexte où les humanistes s’occupent non seulement de réfléchir sur des textes, des notions, mais où il s’agit pour eux d’enseigner leur méthode, d’intervenir dans le domaine de l’éducation. Équilibrer les mélanges Aristote ne semble pas exclure les hommes politiques ou meneurs de la vie publique des hommes mélancoliques. Mais il apparaît qu’il le fait dans une toute autre perspective que nous avions évoqué dans la seconde partie : la capacité de l’homme mélancolique à être polymorphe, se faire autre, se sentir autre, à ressentir et à pouvoir se mettre à la place d’autrui. Il semble que ce soit utile dans la vie politique par exemple puisque cet homme aura ainsi plus de facilité à imaginer les solutions et conséquences possibles d’un événement, et aussi à anticiper. Mais Aristote semble fonder son texte dans une perspective nettement plus esthétique, Philosophie pratique 13